DECLARATORIA DE BILWI

DECLARATORIA DE BILWI


PRIMER FORO CENTROAMERICANO Y DEL CARIBE SOBRE PUEBLOS AFRODESCENDIENTES


Puerto Cabezas, RACCN, 15-17 Agosto 2017

A LOS GOBIERNOS DE CENTROAMERICA Y DEL CARIBE

AL SISTEMA DE LAS NACIONES UNIDAS

A LA COOPERACION NACIONAL E INTERNACIONAL

A LOS ORGANISMOS DE LA SOCIEDAD CIVIL

A LOS PUEBLOS AFRODESCENDIENTES

PREÁMBULO:

Nosotras y nosotros, mujeres y hombres que representamos a varias organizaciones de los pueblos afrodescendientes de Colombia, Honduras, Costa Rica, Panamá, Brasil y Nicaragua, a través de la organización Afro’s Voices Center of Nicaragua (AVOCENIC) y con el acompañamiento de la Universidad de las Regiones Autónomas de las Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN), la Universidad de Edimburgo del Reino Unido y el Instituto Nicaragüense de Cultura (INC), nos hemos dado cita en la Ciudad de Bilwi, Municipio de Puerto Cabezas, de la Región Autónoma Costa Caribe Norte, Nicaragua, para celebrar el Primer Foro Centroamericano y del Caribe: Retos y Desafíos que enfrenta la Población Afrodescendiente, para reflexionar sobre nuestras realidades y la búsqueda de alternativas que conlleven a mejorar nuestra situación como culturas ancestrales, para lo cual partimos de las siguientes consideraciones:

Primero

Los Pueblos Afrodescendientes somos herederos y portadores de los conocimientos, saberes y cultura de la civilización milenaria que le dio vida a la humanidad.

Segundo

Desde que se inició el proceso de conquista, dominio y colonización de los nuevos territorios en América y el Caribe, 173 reinos de África fueron destruidos y sus habitantes fueron convertidos en esclavos y tratados de manera inhumana y dispersos por el mundo.

Tercero

Nuestros ancestros ayer, nosotros hoy, después de más de 525 años de maltrato, humillaciones, despojos, invisibilización y discriminación; hemos resistido a todas las formas de violencia sobre nuestros derechos como seres humanos; pese a estas realidades adversas, nuestros pueblos continuaron sus luchas logrando el reconocimiento de su existencia, palpable en las reformas de las constituciones de los países, aperturando con esto otras formas de luchas para materializar los derechos negados.

Cuarto

Las naciones del mundo, a través de la Declaración de Durban, Sudáfrica, en Conferencia Mundial Contra el Racismo, Xenofobia y todas formas de discriminación y conexos en el 2001, la Declaratoria del 2011 como el Año Internacional de los Pueblos Afrodescendientes por parte de las Naciones Unidas, así como el Convenio Internacional de la OIT (No. 169) ratificadas por los países, han sido instrumentos y espacios para iniciar el debate sobre la eliminación de todas las viejas y nuevas formas de discriminación y racismo contra la población descendiente de la África Milenaria.

Quinto

Tomando en consideración que el cumplimiento de los acuerdos y plan de acción de Durban son temas pendientes en nuestros países, los participantes consideran que el plan de acción son herramientas para el fortalecimiento de los derechos históricamente negados a los Pueblos Afrodescendientes por tal se constituye en una necesidad de retomar en cada país la materialización de dicho plan con una visión de acción conjunta.

Sexto

La Declaración de las Naciones Unidas sobre el Decenio Internacional de la Población Afrodescendiente en el período 2015-2024, con los temas de Reconocimiento, Justicia y Desarrollo, se constituye en la llave que debemos usar para abrir las puertas de nuestro desarrollo con identidad, el collective wellbeing y la construcción de ciudadanías interculturales.

A la luz de los Considerandos arriba planteados, los/as participante del primer foro Centroamericano y el Caribe sobre Pueblos Afrodescendientes, instamos a los Estados Centroamericanos y del Caribe iniciar acciones para el cumplimiento de las siguientes peticiones:

Primero

Por la deuda histórica existente para con nuestros pueblos, los Estados deben de reparar a los Pueblos Afrodescendientes los derechos negados en políticas públicas que mejoren las condiciones de vida de las y los afrodescendientes en términos de educación y salud propia de calidad, vivienda, trabajo digno, tierra- territorio y sistemas productivos, emprendimientos socio-económicos y culturales que cuente con el espíritu y la participación activa de los pueblos afros.

Segundo

Las y los afrodescendientes, de manera unida, consensuando nuestros pensamientos, conocimientos, saberes y voces, instamos a los Estados crear las condiciones para que los pueblos Afrodescendientes sean los artífices en la reconstrucción, conservación y diseminación de nuestras historias como pueblos, para salir de los procesos de invisibilización, racismo y discriminación a los que nos hemos visto sujetos.

Tercero

Pedimos que nuestro desarrollo con identidad afro y collective wellbeing, sea del concurso de todos los Afrodescendientes y de la sociedad en general, a los que deben de sumarse el acompañamiento de instituciones académicas, culturales y de gobiernos y sus estructuras institucionales que buscan en el horizonte coadyuvar a la de-colonización del ser y del pensamiento del Pueblo Afrodescendiente, rompiendo las barreras fronterizas.

Cuarto

Exhortamos a los Estados Nacionales la apertura de procesos de diálogo franco y reflexivo que se constituya en mecanismo de comunicación, información y coordinación entre las instancias que atienden asuntos de Afrodescendientes junto a las organizaciones afros, a fin de posicionar las temáticas de desarrollo en las agendas políticas, económicas, sociales, culturales, medioambientales, entre otros.

Quinto

Pedimos a los Estados respetar el ejercicio del derecho consuetudinario como una práctica ancestral en la aplicación de la justicia comunitaria del pueblo Afrodescendiente y el respeto de las manifestaciones de nuestra espiritualidad.

Dado en la Ciudad de Bilwi, Puerto Cabezas, Región Autónoma Costa Caribe Norte, Nicaragua, Centro América a los 17 días del mes de Agosto del año 2017.

Firmamos:

Liza Lindo

Eleanor Woods

Yuri Zapata W.

Salomón Ramírez M.

Neyda Dixon

Charlotte Cruz Bush

Yilda Vanessa López G.

Ramón E. Perea Lemos

George Henriquez Cayasso

Omara Gutiérrez Thomas

Kendall Cayasso Dixon

Michael McGregor Joseph

Raquel Ribeiro

Julie Cupples

Charlotte Gleghorn

Diandra Daniels

Betsy González

Daisy George

Dolene Miller

Nora Newball

Cecilia Moreno Rojas

Zulma C. Valencia

Shira Miguel Downs

Carol Amy Forbes Medina

Karen Salomon Sinclair

Deborah Bush­­

Dixie Lee S

 

Tecnologías de Comunicación Afro e Indígenas/ Somos Prensamérica Limón – Costa Rica

Reblogged from Prensamérica Internacional, by Kendall Cayasso Dixon

http://anexoprensamerica.bligoo.cl/tecnologias-de-comunicacion-afo-e-indigenas-somos-prensamerica-limon-costa-rica

PTO.LIMÓN COSTA RICA.- Dada la importancia de la cultura afro-descendiente en Costa Rica, sobre todo en las ciudades del Caribe, desde hace poco Julie Cupples de la Universidad de Edimburgo en Escocia y Kevin Glynn, de Massey University en Nueva Zelanda, están realizado una investigación la cual inicia en Nicaragua y que se extiende a Costa Rica. Dicho proyecto entre otras cosas intenta comprender cómo los recientes cambios tecnológicos que hasta cierto punto democratizan el acceso a los medios por parte de grupos marginados pueden contribuir a los procesos de descolonización y empoderamiento. El estudio empezó en 2007 en Nicaragua.

Estos profesores universitarios emprendieron un viaje preliminar a Costa Rica y en colaboración con Kendall Cayasso Dixon, joven afro-descendiente limonense, articulador de Cultura Viva Comunitaria; Director Regional de Cultura para Prensamérica Limón Costa Rica y Conape Internacional, realizaron una serie de entrevistas con destacadas personas afrodescendientes e indígenas que utilizan los medios de comunicación para empoderar a estas poblaciones.  El trabajo se llevó a cabo entre Limón, Puerto Viejo, Cahuita y Bribri, a base de entrevistas con artistas, líderes comunitarios, funcionarios del sector público y privado.

Además se contactó a otros comunicadores comunitarios como Errol Anglin, Leidy Jackson, Mike Joseph, Margaret Simpson, Laura Wilson y Danilo Lion entre otros. Los resultados afirman que las potencialidades de la cultura afro mediatizada son muy importantes. Una vez analizados los datos obtenidos, los investigadores han prometido regresar para compartir los avances del proyecto.

Julie Cupples,  geógrafa humana lleva casi 20 años trabajando en Nicaragua en cuestiones de género y otras temas, al visitar la Costa Caribe de Nicaragua después del Huracán Félix para entrevistarse con supervivientes miskitas y afro-descendientes del desastre, encontró un canal de televisión comunitario, Bilwi vision (ahora Canal 5) enraizada en las realidades multiétnicas de la región autónoma  y enfocada en la interculturalidad y promoción de la autonomía. Kevin Glynn, que se especializa en las relaciones entre los medios de comunicación y la política cultural. Ambos iniciaron un estudio sobre las relaciones entre los medios de comunicación comunitarios, la autonomía y la interculturalidad.  El estudio recibió un impulso al recibir una subvención del Fondo Marsden de la Sociedad Real de Nueva Zelanda y Cupples y Glynn ya han completado varias fases del proyecto a base de trabajo de campo con comunicadores interculturales y en colaboración con la Universidad Regional de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN).

Agradecer a  la Dra. Rina Cáceres coordinadora general de Cátedra de Estudios de África y el Caribe de la Universidad de Costa Rica por haber facilitado la conexión de estos investigadores a la región y muy especialmente en nombre del pueblo afrodescendiente y de los hermanos indígenas agradezco a la Dra. Julie Cupples y al Dr. Kevin Glynn por considerar a Costa Rica como parte de esta investigación que vendrá a fortalecer la labor socio cultural que se realiza en estos países.

Referendum campaigns and the things we do for love

Yes posters in central Edinburgh

I feel fortunate that in a little more than a week, I get to have a say in the political future of my adopted home. On 18 September, all those resident in Scotland get to vote in a referendum on whether Scotland should become an independent country. The last time I participated in a referendum was in 2007 in Costa Rica. Costa Ricans were asked to vote on whether their nation should join the Central American Free Trade Agreement or CAFTA. While CAFTA had been ratified quite easily in the other countries of Central America, in Costa Rica a large grassroots movement opposing the free trade agreement had emerged (see Cupples and Larios 2010). Unlike the Scottish independence referendum of 2014, I was unable to vote. But I travelled there with two compañeros from Nicaragua in support of the No campaign. The polls were indicating that the vote was very close and could go either way. We worked with anti-CAFTA activists, who opposed the free trade agreement because CAFTA meant further neoliberalization of the country’s economy. Costa Rica’s relative political stability in the second half of the 20^th century, in comparison with its politically turbulent neighbours, meant there had been widespread public investment in social services such as health care, education, and telecommunications and the nationalization of banking and insurance. Costa Rica had also become a world leader in environmental protection. The No campaign felt that CAFTA put these all at risk.

Having read Ian Bell’s (2014) recent comment piece in The Herald, I realized that there are some similarities with the Scottish referendum, although the nos and the yeses are in this case reversed. I am not denying the obvious differences when I say this. Voting to become an independent state is quite different from voting on a free trade deal. But it is also apparent that for many of those voting No in Costa Rica in 2007 and Yes in Scotland in 2014, the motivation to vote in this way is inspired primarily by opposition to further neoliberalization. I am not Scottish, I hate nationalism, I’m opposed to further oil extraction, but I am voting yes. Indeed, my return to the UK at the start of 2013, after living in New Zealand for 15 years, has plunged me into a deep sense of political pessimism. I am shocked at the lengths that the current British government will go to in an attempt to maintain their discursive hegemony, especially the way in which they are prepared to cruelly attack and stigmatize those directly harmed by their own policies. After living in a semi-privatized health system in New Zealand, the dismantling and privatization of the NHS in England is disturbing. It is outrageous that young people must get so indebted in order to get educated and contribute to the collective good. It totally ruins my day if I end up hearing Theresa May on Radio 4 in the morning. It is wrong that there are British people that don’t have enough to eat, while others can spend thousands of pounds a year to send their kids to private school. So the possibility to get nasty Tory austerity policies, along with nuclear weapons, out of Scotland is a welcome opportunity.

In Costa Rica, the Yes and No campaigns were hugely unequal. The Yes camp enjoyed the financial backing of the Costa Rican and US governments and the national and multinational business sectors along with the support of the mainstream media. It ran a campaign of fear and intimidation. In response, the No campaign set about occupying alternative media sites, especially radio and the Internet, and they covered the urban landscape of San José and other cities and towns with No T-shirts, badges, leaflets, banners, posters, graffiti, and bumper stickers. They performed street theater and organized marches. They talked in their neighbourhoods about the impacts of the free trade agreement. With limited financial resources but huge political enthusiasm, the No campaign produced a charismatic and affectionate campaign. Its main symbol was a heart with the slogan “My heart says No”. People said they were voting No out of love for Costa Rica.

San José, Costa Rica, September 2007

A similar process is unfolding here in Scotland. During the Edinburgh International Book Festival, I went to listen to Colombian London-based scholar Oscar Guardiola-Rivera talk about his new book on the coup that brought down Latin America’s only democratically elected Marxist president, Salvador Allende. With reference to Scotland, he said that revolutionary transformation requires two essential ingredients, both of which are palpable in Scotland right now. These ingredients are love and courage. The two ingredients were clearly present in Costa Rica in 2007.

There are other similarities too. While the Yes camp in Scotland does of course have the backing of an established official political party, the SNP, it is also a very uneven struggle. It is up against all of the Westminster parties (curiously including Labour that in order to defend the Union inevitably aligns itself with austerity, inequality, privatization), big business, the banks and the mainstream media. (As a Labour voter, I feel disappointed they didn’t join the Yes campaign and used events in Scotland to challenge austerity in England and Wales too.) But what we saw in the No campaign in Costa Rica in 2007, and what is also evident in the Yes campaign Scotland right now, is a flourishing of bottom-up, grassroots, heterogeneous and largely leaderless politics. People are gaining a renewed or initial interest in politics, there is an enthusiastic energy on the streets, people are taking to social media to discuss the referendum and its multifaceted implications, and are covering the city and their homes with Yes signs. When large numbers of people become politically engaged, that political engagement has a legacy regardless of the outcome of the referendum. In response, the No campaign is based on fear and negativity. The attempt to mobilize fear does resonate with a substantial sector of the population, but it also produces ridicule, satire and humour. This was amply demonstrated just over a week ago when both camps released their campaign videos. While the Yes video was fairly predictable and uncontroversial, the No video depicted a Scottish woman drinking tea in her kitchen after her husband had gone to work and her kids had gone to school. Entitled “The woman who made up her mind”, she presented herself as unthinking, not politically engaged, unlike her husband who wants to talk politics over breakfast to whom she responds with an “eat your cereal” (you can watch the video here). The sexist video was widely ridiculed, and within hours had produced a massive satirical response on social media using the hashtag #patronisingBTlady. People produced dozens of hilarious memes. The video and the social media response might not in themselves be sufficient to swing the referendum outcome to Yes, but it illustrates the collective energy in the Yes camp, that can only fill one with political optimism.

One of the many #patronisingBTlady memes. available at
https://twitter.com/PatronisingBT/status/504938231885221888

In Costa Rica, I’m sad to say, Yes triumphed by a very small margin. At the time of the writing, it seems that No in Scotland might also triumph by a small margin. Right now however, Yes remains a possibility, and one worth fighting for in the last few days of the campaign. But whatever the outcome, you cannot ignore half of the electorate who through this campaign have begun to articulate a different political vision for Scotland and the UK, one that is based on dignity for everyone, not just those who inherit wealth or are privately educated. Many might feel that voting No means voting for the status quo, and in a way it does in terms of constitutional/administrative arrangements. But in terms of cultural politics, the status quo will not be left intact. People who gained political skills and awareness and felt energized by that engagement, who began to think about what is at stake for our health service or whether it is OK to have nuclear weapons so close to the places where we live, study and work, don’t just go sit in their kitchens and cease thinking. Neoliberal discourses tell us constantly there is no alternative to austerity. They pit the low-income worker against the beneficiary, against the immigrant. It does take both love and courage to recognize that the economy is not a zero sum game, that if your standard of living improves, it does not mean that mine will get worse. If we focused on wealth redistribution rather than economic growth, our economy would probably start to grow as those at the bottom could begin to consume a little more and we’d end the damaging speculation in private housing and other sectors. We don’t do this because the political class is not interested in promoting equality. Educating, housing or caring for someone out of the public purse is actually good for everyone! Giving people opportunities does not make them lazy, it allows them to get ahead. In Scotland in 2014, ordinary people are articulating alternatives to neoliberalism – they are rearticulating the common sense of this government – and that is what really threatens the likes of David Cameron. I am glad to be living through it.

Love and humour in the Yes campaign, posted on Twitter on 7 Sept. Available at https://twitter.com/6CamCam8/status/508707835036073984

References

Bell I (2014) The No campaign is losing out in this carnival of democracy. The Herald 23 August http://www.heraldscotland.com/comment/columnists/the-no-camp-is-losing-out-in-this-carnival-of-democracy.25102521 (Accessed 23 August)

Cupples J and Larios I (2010) A functional anarchy: Love, patriotism and resistance to free trade in Costa Rica. Latin American Perspectives 37(6): 93-108